摘要：老兵精神是凝聚集體記憶的重要載體，弘揚(yáng)老兵精神不僅是為了傳承兵團(tuán)戰(zhàn)士屯墾戍邊的光榮傳統(tǒng)，更肩負(fù)著新時(shí)代語(yǔ)境下充實(shí)中華民族集體記憶、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的深層使命，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。從內(nèi)在邏輯看，老兵精神憑借 “同源共生” 的歷史根基、“內(nèi)容互嵌” 的價(jià)值理念、“價(jià)值同向” 的目標(biāo)導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了從“記憶”到“認(rèn)同”的轉(zhuǎn)化，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要抓手。本文從記憶構(gòu)建、價(jià)值引領(lǐng)、敘事創(chuàng)新3個(gè)維度入手，探討了老兵精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。
關(guān)鍵詞：集體記憶；老兵精神；鑄牢中華民族共同體意識(shí)
一、問(wèn)題的提出
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，從理論內(nèi)涵來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)是各族群眾基于共同的歷史根基、生存條件與價(jià)值追求，形成的兼具共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)[1]，集體記憶是這一意識(shí)的核心支撐。學(xué)者麻國(guó)慶從公共記憶的視角分析中華民族共同體認(rèn)同的形成過(guò)程與機(jī)制[2]，龍金菊、高鵬懷從發(fā)掘區(qū)位文化入手，探討其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的基礎(chǔ)性作用[3]。這些研究揭示了群體成員共同銘記的經(jīng)歷與記憶，會(huì)依據(jù)特定的內(nèi)在規(guī)律和作用方式，促使成員對(duì)所屬群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感又進(jìn)一步成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基石。然而，學(xué)界對(duì)歷史記憶構(gòu)建集體認(rèn)同的研究還較少，且大多將目光聚焦于由血緣、地緣紐帶所塑造的共同體記憶之上。反之，對(duì)于那些因后天因素而緊密聯(lián)結(jié)在一起的命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的集體記憶，以及這種記憶如何激發(fā)和塑造群體認(rèn)同的探討，則顯得較為薄弱。老兵精神的形成源于老兵們共同的歷史經(jīng)歷和奮斗目標(biāo)，在屯墾戍邊的過(guò)程中，解放軍官兵和有志青年共同面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，共同致力于邊疆的建設(shè)與發(fā)展，這種共同的奮斗目標(biāo)成為建構(gòu)老兵精神的基礎(chǔ)。加強(qiáng)對(duì)這一群體及其精神的研究，不失為深入探尋老兵集體記憶與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間內(nèi)在聯(lián)系、挖掘其價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的一種有益嘗試。
二、集體記憶與老兵精神的耦合關(guān)系
老兵精神是偉大建黨精神的延伸，與井岡山精神、長(zhǎng)征精神同源，與南泥灣精神一脈相承，來(lái)源于屯墾戍邊的偉大實(shí)踐，是由沙海老兵及其后代共同形成的一種特殊精神品質(zhì)。[4]它包含了愛國(guó)主義、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、民族團(tuán)結(jié)、無(wú)私奉獻(xiàn)等多種優(yōu)秀品質(zhì)，是中華民族集體記憶的重要內(nèi)容。
首先，共同的歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成集體記憶的實(shí)體基礎(chǔ)。1949年冬，十五團(tuán)1803名指戰(zhàn)員徒步18天穿越“死亡之?！彼死敻缮衬?，粉碎叛亂陰謀并進(jìn)駐和田。此后，在新疆各族人民的支持下，迅速恢復(fù)社會(huì)秩序、建立人民政權(quán)、宣傳黨的民族政策、推進(jìn)民主改革，同時(shí)投身農(nóng)場(chǎng)建設(shè)以支援地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這一歷程不僅筑牢了邊疆穩(wěn)定根基，更深化了兵地情誼以及各民族之間的血脈聯(lián)系。
其次，共享的敘事傳播強(qiáng)化記憶傳承。通過(guò)口述歷史、文藝作品等載體，沙海老兵的個(gè)體經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為群體精神遺產(chǎn)，“老兵精神宣講團(tuán)”的線下宣講、紀(jì)錄片《壯哉，沙海老兵村》的影像傳播，歌舞劇《沙海老兵》、電視劇《大漠老兵》等文藝創(chuàng)作，讓老兵精神從歷史事件轉(zhuǎn)變?yōu)榭筛兄⒖晒睬榈募w記憶。
最后，象征體系與儀式活動(dòng)構(gòu)建記憶延續(xù)機(jī)制。中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍和田紀(jì)念碑等物質(zhì)載體與“沙海老兵節(jié)”“重走沙海老兵路”等紀(jì)念儀式形成“物質(zhì)—精神—空間”三位一體的記憶觸發(fā)裝置。老兵村、老兵故居等空間符號(hào)與雙語(yǔ)民謠、屯墾故事等非物質(zhì)符號(hào)相互補(bǔ)充，讓抽象的老兵精神具象化、可傳承，為新疆的民族團(tuán)結(jié)提供了持續(xù)精神動(dòng)力。
三、老兵精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯
老兵們?cè)吔氖论E作為一種典型的集體記憶，其傳承過(guò)程詮釋了集體記憶對(duì)共同體認(rèn)同的建構(gòu)作用。老兵精神正是憑借 “同源共生” 的歷史根基、“內(nèi)容互嵌” 的價(jià)值理念、“價(jià)值同向” 的目標(biāo)導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了從“記憶”到“認(rèn)同”的轉(zhuǎn)化，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要抓手。
（一）同源共生：記憶的“場(chǎng)”與共同體的“根”
集體記憶必須依附于特定的空間、載體和群體才能存在和傳承，這個(gè)承載記憶的物理與文化空間即“記憶之場(chǎng)”。中華民族共同體意識(shí)也并非抽象概念，它根植于“中華大地”這一遼闊而具體的時(shí)空?qǐng)鲇颉Ｖ腥A民族的集體記憶中，那些關(guān)于“過(guò)去的回憶”“當(dāng)下的經(jīng)歷”以及“未來(lái)的想象”并非無(wú)源之水、無(wú)根之木，均源自中華兒女在長(zhǎng)期生活互動(dòng)與實(shí)踐中的共同塑造，同時(shí)也得益于各民族共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的不懈努力，“使特定祖先的領(lǐng)土與人們的集體記憶聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)集體‘記憶領(lǐng)土化’，進(jìn)而形成祖國(guó)觀念”[5]。中華大地作為中華民族生存的依托，是中華民族集體記憶的唯一空間，也為中華民族共同體構(gòu)筑了安身立命的生態(tài)場(chǎng)域。
老兵們?cè)吔摹坝洃浿畧?chǎng)”，是他們戰(zhàn)斗、屯墾、犧牲、奉獻(xiàn)的具體空間，是被他們的汗水、青春乃至生命所澆灌和定義的“共同家園”，是各族人民共同開發(fā)建設(shè)和守護(hù)的。這種基于共同地域的經(jīng)歷和記憶，將所有生活在這片土地上的人們的命運(yùn)緊密相連。老兵精神亦根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其愛國(guó)主義、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)涵，正是中華文明在這片土地上生生不息的文化基因?yàn)槔媳鴤兲峁┑呢S厚滋養(yǎng)。因此，中華大地不僅提供了地理基礎(chǔ)，更提供了深厚的歷史文化土壤，使得老兵精神這一記憶與中華民族共同體意識(shí)這一認(rèn)同，同源于此，共生共長(zhǎng)。
（二）內(nèi)容互嵌：記憶的“魂”與共同體的“脈”
中華民族的集體記憶與中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)容層面緊密相連、相互交融，它們共同根植于中華文明深厚的文化積淀之中，具體表現(xiàn)為對(duì)中華民族文明根脈的共同追尋與代際傳承。這種互嵌性體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的共同認(rèn)知上，深刻影響著對(duì)中華民族精神特質(zhì)的塑造與弘揚(yáng)。對(duì)集體記憶的呼喚，實(shí)質(zhì)上就是推動(dòng)中華文明在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)文化沉淀和意義固定的過(guò)程。[6]中華民族共同體意識(shí)深深植根于深厚的文化基因與堅(jiān)實(shí)的精神基座之中。文化作為一個(gè)民族獨(dú)特性的集中展現(xiàn)，承載著民族的歷史記憶與精神追求。它通過(guò)時(shí)間的過(guò)濾、歲月的沉淀以及心靈的凝聚，形成了獨(dú)特的文化認(rèn)同，構(gòu)成了中華民族共有精神家園的基石，成為情感交融與心靈共鳴的關(guān)鍵所在。
老兵精神所蘊(yùn)含的堅(jiān)守初心、熱愛祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息等品質(zhì)，與中華民族共同體意識(shí)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念高度互嵌。例如，“熱愛祖國(guó)”嵌入的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷；“民族團(tuán)結(jié)”嵌入的是“四海之內(nèi)皆兄弟”的和合理念；“無(wú)私奉獻(xiàn)”嵌入的是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的家國(guó)情懷……這些精神品質(zhì)，既是老兵精神的靈魂，也是中華文明的文化沉淀和中華民族的精神基因。當(dāng)新一代兵團(tuán)人和新疆各族群眾傳承、弘揚(yáng)老兵精神時(shí)，他們不僅在重溫一段歷史，更是在內(nèi)化和踐行這些嵌入記憶中的共同價(jià)值。這個(gè)過(guò)程，就是共同體意識(shí)被不斷滋養(yǎng)并得到強(qiáng)化的過(guò)程。記憶為載體，價(jià)值為內(nèi)容，它們共同塑造了認(rèn)同。
（三）價(jià)值同向：記憶的“鏡”與共同體的“旗”
集體記憶通過(guò)對(duì)過(guò)去的敘述，為當(dāng)下提供價(jià)值鏡鑒和精神指引，其價(jià)值導(dǎo)向與共同體發(fā)展的未來(lái)方向是同向的。中華民族的集體記憶與中華民族共同體意識(shí)在價(jià)值維度上緊密相連、同向而行，共同形塑了中華民族獨(dú)特的民族精神。集體記憶源于對(duì)民族“過(guò)往”的深切眷戀，在中華兒女長(zhǎng)期的共同生活中不斷被強(qiáng)化，它承載著民族精神、文化傳統(tǒng)和共同經(jīng)歷。與此同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)作為對(duì)中華民族整體性認(rèn)知的內(nèi)聚性情感，強(qiáng)調(diào)整體性和共同性，已上升為國(guó)家戰(zhàn)略，成為新時(shí)代民族工作的主線，它要求各民族成員在共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的過(guò)程中，形塑和強(qiáng)化身份認(rèn)同和民族認(rèn)同，與集體記憶共同推動(dòng)著中華民族凝聚力和向心力的增強(qiáng)，激勵(lì)著中華兒女在面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)團(tuán)結(jié)一心、勇往直前，共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
從歷史維度看，沙海老兵穿越“死亡之?！?、就地轉(zhuǎn)業(yè)屯墾戍邊的艱辛歷程，是“共同的光榮與痛楚”的記憶。從最初的“地窩子”到今天的現(xiàn)代化居住格局，從最初的“澇壩水”到今天的自來(lái)水，這些記憶如同一面鏡子，讓新疆各族群眾深刻認(rèn)知邊疆穩(wěn)定與繁榮的來(lái)之不易，進(jìn)而強(qiáng)化休戚與共的共同體認(rèn)同。老兵精神熱愛祖國(guó)、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)等內(nèi)涵，在代代相傳中激發(fā)著中華兒女的愛國(guó)情懷和民族自豪感，從而凝聚起強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同。從時(shí)代維度看，老兵精神的價(jià)值早已超越懷舊范疇，其被賦予的“支撐新疆長(zhǎng)治久安”“增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)”“推動(dòng)共同富?！薄⒎?wù)“一帶一路”建設(shè)等時(shí)代使命，與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)、主線同向。
四、老兵精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)
老兵精神作為寶貴的精神財(cái)富，凝聚著集體記憶，為各族群眾提供情感紐帶，增強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同感，同時(shí)傳承忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，夯實(shí)了共同體意識(shí)的文化根基，更在政治上整合社會(huì)共識(shí)，以“扎根新疆、熱愛新疆、屯墾戍邊”的敘事強(qiáng)化“四個(gè)與共”的共同體理念，為中華民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展注入持續(xù)的精神動(dòng)力。
（一）提供情感載體，凝聚情感認(rèn)同
老兵屯墾戍邊的記憶是觸發(fā)群體情感共鳴的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的核心機(jī)制，而老兵精神正是聯(lián)結(jié)各族群眾情感、夯實(shí)共同體情感認(rèn)同的重要載體。
從歷史共情維度看，沙海老兵的奮斗歷程是各族群眾“情感共鳴的錨點(diǎn)”。戰(zhàn)士們穿越塔克拉瑪干沙漠，在絕境中堅(jiān)守“解放和田、保衛(wèi)邊疆”信念，進(jìn)駐后又開荒造田、支援地方，與維吾爾族群眾結(jié)下“同飲一井水、共種一塊田”的情誼。各族群眾通過(guò)地窩子遺址、進(jìn)軍和田紀(jì)念碑等載體回望歷史時(shí)，能直觀感受老兵的忠誠(chéng)、熱愛與赤誠(chéng)，讓“我們都是邊疆建設(shè)者”從概念化為真切體驗(yàn)，強(qiáng)化對(duì)共同體的歸屬感。
從情感傳承維度看，老兵精神構(gòu)建起各族群眾“情感延續(xù)的鏈條”。老兵后代從父輩的軍功章、“軍墾第一犁” 故事中讀懂堅(jiān)守與奉獻(xiàn)，家族記憶通過(guò)口述、遺物收藏代代相傳，讓老兵精神轉(zhuǎn)化為個(gè)體情感與共同體認(rèn)同?！袄媳襁M(jìn)校園”活動(dòng)更以講故事、重走老兵路等形式，讓年輕一代在沉浸式體驗(yàn)中，將“熱愛祖國(guó)、奉獻(xiàn)邊疆”的情感從“認(rèn)知”轉(zhuǎn)為“認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)代際接力。
從社會(huì)共情維度看，老兵精神將“局部情感”升華為“中華民族共同情感”。其承載的不僅僅是地域或群體專屬情感，更是“為國(guó)家領(lǐng)土完整、民族團(tuán)結(jié)、民族復(fù)興奮斗”的普遍家國(guó)情懷。無(wú)論是東部建設(shè)者還是邊疆牧民，都能從中找到共鳴點(diǎn)。這種廣泛共情打破地域界限，讓“我們同屬中華民族”深入人心，凝聚“團(tuán)結(jié)奮斗、共生共榮”的情感合力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)根基。
（二）傳承文化基因，厚植文化根基
中華文化歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕，成為凝聚各民族廣泛交往、全面交流、深度交融的精神紐帶，是維系中華民族發(fā)展傳承的核心要素。而老兵精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的融合體，承擔(dān)著傳承文化基因、厚植文化根基的重要使命。
一方面，老兵精神根植于中華文化沃土，其艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的特質(zhì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代延續(xù)。老兵在解放新疆、屯墾戍邊的偉大實(shí)踐中，用生命和鮮血譜寫壯麗的英雄贊歌。同時(shí)，老兵精神是忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)南笳?，體現(xiàn)了老兵們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的無(wú)限忠誠(chéng)以及在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱衅焚|(zhì)。老兵精神不僅激勵(lì)著老兵們?cè)谄D苦的環(huán)境中堅(jiān)守初心、牢記使命，更為后世子孫樹立了光輝的榜樣，引導(dǎo)新一代中華兒女在新時(shí)代征程上，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢瑸閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。另一方面，老兵精神忠誠(chéng)為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的內(nèi)核是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的生動(dòng)實(shí)踐，必將為鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)文化根基。
（三）整合社會(huì)共識(shí)，強(qiáng)化政治認(rèn)同
集體記憶是塑造群體“親親性”的核心力量，老兵們屯墾戍邊的實(shí)踐作為具有鮮明政治導(dǎo)向的集體記憶，能夠有效整合社會(huì)共識(shí)，強(qiáng)化政治認(rèn)同。
王明珂認(rèn)為：“記憶是一種集體社會(huì)行為……造成人群凝聚的‘親親性’都有賴集體記憶來(lái)維持。”[7]這說(shuō)明記憶并非單純的個(gè)人心理活動(dòng)，而是一種由社會(huì)共同構(gòu)建和維系的行為，讓群體產(chǎn)生凝聚力和歸屬感的“親親性”，并非完全來(lái)自天然的血緣關(guān)系，而恰恰依賴于共同記憶讓群體產(chǎn)生了共鳴和歸屬感，從而愿意團(tuán)結(jié)在一起。換句話說(shuō)，是“共同的故事”塑造了“共同的我們”。在這一框架下，老兵精神成為進(jìn)一步豐富中華民族集體記憶、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的典型范式。它以“扎根新疆、熱愛新疆、屯墾戍邊”為核心敘事，通過(guò)對(duì)一段跨越革命、建設(shè)與改革時(shí)期的奮斗歷程的提煉與升華，將個(gè)體英雄事跡轉(zhuǎn)化為中華民族的集體符號(hào)。這一記憶的當(dāng)代展現(xiàn)，不僅追溯了人民子弟兵忠于使命、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史貢獻(xiàn)，更在兵地融合的當(dāng)下服務(wù)于民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定與文化認(rèn)同的政治目標(biāo)，并通過(guò)教育系統(tǒng)、紀(jì)念設(shè)施、媒體傳播與文旅融合等機(jī)制不斷被貯存、沉淀與升華。老兵精神因而超越地域與群體的限制，融入中華民族共同體的宏大敘事之中，以其鮮明的愛國(guó)主義、集體主義與奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)化了“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體情感，成為連通過(guò)去與未來(lái)、凝聚不同民族的重要文化資源與精神動(dòng)力。
五、老兵精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑
以老兵精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需從夯實(shí)記憶根基、引領(lǐng)記憶航向、創(chuàng)新記憶敘事3個(gè)維度發(fā)力，使老兵精神成為連接歷史、現(xiàn)在與未來(lái)的精神紐帶，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供持續(xù)動(dòng)力。
（一）夯實(shí)記憶根基，鑄就身份認(rèn)同歸屬感
記憶的根基在于真實(shí)的歷史實(shí)踐，將老兵精神轉(zhuǎn)化為共同體身份認(rèn)同的情感紐帶，需從歷史挖掘與載體建設(shè)雙管齊下。一方面，要深度激活老兵精神的歷史記憶。通過(guò)整理老兵口述史、修繕地窩子遺址等歷史遺存，還原沙海老兵屯墾戍邊的真實(shí)歷程，同時(shí)常態(tài)化開展“重走沙海老兵路”“講述老兵故事”等活動(dòng)，讓集體記憶成為連接個(gè)體與民族的情感橋梁，不斷激活和強(qiáng)化這一集體記憶，使其成為連接過(guò)去與現(xiàn)在、個(gè)體與民族的情感橋梁。另一方面，要豐富老兵精神的傳承載體。隨著各民族交往交流交融的不斷深化，中華民族共同體意識(shí)也需要在新的時(shí)代語(yǔ)境下不斷豐富和發(fā)展。老兵精神作為紅色文化的重要組成部分，可以通過(guò)創(chuàng)新表達(dá)方式，融入現(xiàn)代話語(yǔ)體系，成為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的“活態(tài)記憶”。例如，通過(guò)建設(shè)老兵精神紀(jì)念館、開發(fā)紅色旅游線路、創(chuàng)作文藝作品、編寫教材讀本等方式，將老兵故事轉(zhuǎn)化為可感知、可共鳴的文化符號(hào)；利用新媒體平臺(tái)，以短視頻、直播、互動(dòng)體驗(yàn)等形式，讓年輕一代在沉浸式學(xué)習(xí)中理解老兵精神，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感。
（二）引領(lǐng)記憶航向，凝聚中華民族向心力
傳承老兵精神不能止步于儀式紀(jì)念，更要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，通過(guò)價(jià)值引領(lǐng)將集體記憶轉(zhuǎn)化為共同體的內(nèi)生凝聚力。在實(shí)踐層面，在邊疆地區(qū)開展“老兵精神接力”活動(dòng)，鼓勵(lì)青年志愿者、黨員干部扎根基層、服務(wù)邊疆；在教育體系中強(qiáng)化愛國(guó)主義和集體主義教育，將老兵精神融入思政課程和社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)這樣的實(shí)踐，老兵精神不再是遙遠(yuǎn)的歷史回響，而是當(dāng)下每個(gè)人都可以踐行的人生準(zhǔn)則，進(jìn)而使得中華民族共同體意識(shí)真正內(nèi)化于心、外化于行，成為凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的精神力量。在價(jià)值層面，要提煉老兵精神的集體主義內(nèi)核，將個(gè)體記憶升華為國(guó)家敘事，為紛繁的歷史片段確立以愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)為核心的價(jià)值羅盤，從而確保集體記憶的傳承始終沿著鞏固中華民族共同體認(rèn)同的方向發(fā)展，繼而，這種被引導(dǎo)的記憶通過(guò)雙重機(jī)制轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的凝聚力。一方面，老兵與各族群眾共筑家園的生動(dòng)史實(shí)，為“中華民族一家親”提供了可信的情感支點(diǎn)，在情感層面激發(fā)了共同體成員的身份認(rèn)同與歸屬感；另一方面，老兵精神所彰顯的奉獻(xiàn)與忠誠(chéng)，為全社會(huì)樹立了具體的行為標(biāo)桿，促使人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)對(duì)標(biāo)，將內(nèi)在認(rèn)同外化為建設(shè)國(guó)家的共同行動(dòng)。最終，這一從價(jià)值引領(lǐng)到情感共鳴，再到行動(dòng)激勵(lì)的完整邏輯鏈條，使老兵精神成為連接歷史與當(dāng)下、個(gè)體與民族的重要紐帶，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了持續(xù)而強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
（三）創(chuàng)新記憶敘事，構(gòu)建數(shù)字技術(shù)傳播新矩陣
數(shù)字時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)空間成為培育中華民族共同體意識(shí)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。數(shù)字時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)要求“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量”[8]。需通過(guò)儀式操演與數(shù)字賦能，構(gòu)建老兵精神傳播新矩陣，實(shí)現(xiàn)精神傳承的時(shí)空突破，最終為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)能。
一是強(qiáng)化儀式操演的情感聯(lián)結(jié)?！巴ㄟ^(guò)儀式”是指一種結(jié)構(gòu)化的過(guò)渡程序，其核心功能在于引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份或生命階段的轉(zhuǎn)換，并完成相應(yīng)的內(nèi)在心理轉(zhuǎn)變[9]，本質(zhì)上是將靜態(tài)的歷史文本轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的、可體驗(yàn)的生命歷程?？稍趪?guó)家公祭日、建黨紀(jì)念日、建軍節(jié)等重大節(jié)點(diǎn)，專門設(shè)立以“致敬沙海老兵”“傳承屯墾魂”為主題的紀(jì)念活動(dòng)。通過(guò)莊嚴(yán)的升旗、宣誓、敬獻(xiàn)花籃等流程以及老兵后代、青年代表講述的故事，將老兵精神轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的儀式語(yǔ)言，使參與者在沉浸式體驗(yàn)中，完成對(duì)集體記憶的情感確認(rèn)和價(jià)值內(nèi)化。周期性的儀式操演能讓老兵精神從書本上的故事轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可重復(fù)體驗(yàn)的、充滿情感張力的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”記憶，不斷鞏固中華民族共同體意識(shí)的情感根基。
二是創(chuàng)新數(shù)字?jǐn)⑹碌膫鞑バ螒B(tài)。打破傳統(tǒng)紀(jì)錄片模式，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)打造“云端老兵紀(jì)念館”，讓用戶身臨其境地“穿越塔克拉瑪干沙漠”；開發(fā)H5互動(dòng)游戲，讓玩家在角色扮演中體驗(yàn)屯墾戍邊的抉擇與堅(jiān)守；創(chuàng)作老兵主題的動(dòng)漫、短視頻，以更符合網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的輕量化敘事，在社交平臺(tái)形成傳播熱點(diǎn)。通過(guò)“視聽說(shuō)”多維度的技術(shù)變革，將老兵精神的宏大敘事轉(zhuǎn)化為可互動(dòng)、可分享的數(shù)字化記憶顆粒，使其在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)“跨屏遍在”，無(wú)縫接入各族網(wǎng)民的日常生活。整合主流媒體、商業(yè)平臺(tái)和基層政務(wù)新媒體，形成傳播合力，在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”、央視新聞等平臺(tái)開設(shè)老兵精神專題，系統(tǒng)性地推送歷史檔案、人物專訪、專家解讀。同時(shí)，鼓勵(lì)在短視頻平臺(tái)等青年聚集地發(fā)起老兵精神接力等話題挑戰(zhàn)，激發(fā)用戶創(chuàng)作和傳播活力。
三是強(qiáng)化主流話語(yǔ)的引導(dǎo)作用。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的歷史虛無(wú)主義論調(diào)，主流媒體需主動(dòng)設(shè)置議題，及時(shí)發(fā)布權(quán)威信息，通過(guò)《國(guó)家記憶》等高質(zhì)量節(jié)目和“道中華”等品牌欄目，清晰解讀老兵精神與中華民族共同體發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，增進(jìn)各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同與歸屬感。
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（作者單位：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
責(zé)任編輯：農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)研究會(huì)
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